钟南山院士的手提电脑被抢，在十日内案件告破。后来，钟院士在接受《南方周末》记者采访时，有感于广州治安现状发表了一些看法。其中包括，“广州、深圳这些城市，外来人口太多了”。“偷窃与抢劫的人，和城市流浪人员只有一水之隔。”。“尽管有不该收容的人被收容了，但一下子否定和废除收容制度，我有不同看法。”他提出了恢复收容遣送制度的观点，得到广泛争议。我认为，如果这些言论出自一位刚丢失东西的普通市民，无可厚非，都在气头嘛。但是钟南山作为全国人大代表，院士，这种言论确是危险的、具有误导性的。
收容遣送制度的分析
2003年，孙志刚年仅27岁的生命换来了收容遣送制度的废除，很多人认为，这是法律观念的进步，也是中国迈向和谐社会的标志。同时也被很多人反对，认为孙志刚的死是执法人员的责任，与制度无关。我认为，正是执法人员的行为，反映了这项制度的缺陷。
首先，它是不平等的制度，对城市人和农村人实行了双重标准。农村人到城市，不能说明其身份，会被遣送。城市人到农村却能出入自由，谁看见过一个城市白领到乡村旅游，被村长抓起来然后遣送回城市的，当然不会，现在那叫乡村游，欢迎还来不及呢。在户籍制度的基础上，这项制度人为的区分和隔离了农村人口和城市人口，限制了一部分公民或者纳税人的行动自由，其实也是违背宪法的。
其次，它是有漏洞的制度，操作上难免走样。这项制度规定遣送，那么这笔钱从何而来呢？当然不能让被遣送者免费坐火车了，只能让这些人经过一段强迫性的劳动来赚路费，相当于劳教。劳动多长时间呢？劳动所得款项是不是都用于路费了呢？制度中都没有说明，或者说根本就没人监管。导致给执法人员的自由过了多，这样，收容所变成“集中营”也不足为奇了。
再次，它并不能解决所要解决的问题。收容遣送制度的初衷就是为了让城市治安环境好一些，城市人口压力小一些，人口素质高一些。但显然解决不了。因为，来到城市的外来人口可不都是犯罪分子，有一部分人素质还很高，例如孙志刚。然而，越是犯罪分子，他经常与警察打交道，被抓住、收容、遣送的可能性越小，即使被遣送了，这些屡教不改的败类还会去另一个城市。最后，这些被收容的往往都是老老实实去城市打工的本份农民。这个制度起到了筛选机的作用，把守法的外地人筛走了，留下的都是犯罪分子，抢电脑的小偷。
制度是不合理的，当初制度制订的理由也是不成立的：
1、外来人口是城市的不稳定因素。
犯罪率高与城市中的外地人是不是有本质联系呢？犯罪活动也不光是抢劫一项，贪污受贿的金钱数额更大，社会影响更恶劣，能把所有官员都隔离吗？当然不能。再说，那些抢劫盗窃犯都是外地人吗？也不是，还有相当数量辍学的不良少年，你能把那些没人管的不良少年都关集中营里吗？城市的不稳定因素很多，为什么净拿外地人说事儿？
2、外地人多给城市管理造成麻烦。
在封建集权社会，统治者没把老百姓当成自己的子民，每一项制度都是为了方便统治。他们把人都禁锢在土地上，禁止随意迁徙，管理上当然方便了。然而，现在是民主社会，人民当家做了主人，无论身份、地位、贫富都应该享受同等的公民待遇，不能因为你便于管理而剥夺一部分人的权利。一个城市犯罪率高，不能从普通群众身上找原因，而是警察的失职，试想，如果丢电脑的不是钟院士而是平头百姓，会这么快破案吗？柿子专拣软的捏，对于当地老百姓来说，声讨孤立无援的外地者，要比声讨警察来得更方便，单纯限制外地人的自由要比警察提高办案效率见效更快。于是，在本地人的利益选择中，外地人应有的权利被无情的剥夺了。
3、我们的城市只欢迎给我们带来效益的外地人。
这么自私的想法是很多人不愿意承认的，其实这项制度本身就表达这个意思。如果是有钱或有势的外地人，自然会通过各种渠道取得在城市的合法居住权。有些地方甚至有只要在我们城市买了房子，就能合法变更户口的制度。
我们需要平等，我们反对隔离
钟院士这些言论的潜台词似乎是：你是农民的儿子，就得在自己的土地上劳作，没事跑我们大城市干什么？而我是知识分子的后代，理应享受城市生活。这些言论也透露出这样的趋势，城乡之间，贫富之间经济上的差异，正在转化为观念上、思想上、甚至是种族上的裂痕，看吧，钟院士都把那些可怜的外地人当成敌人了。
我倒要反问钟院士，和那些支持收容遣送制度的人，当你嘲笑他们思想落后的时候，当你痛斥他们素质低下的时候，当你嫌脏不愿与他们为伍的时候，你可曾想过，你或你的儿女与他们有什么不同吗？当然有，出生时，他们没有设备先进的医院，只有简陋的乡村诊所，甚至在家接生，没有婴儿专用奶粉和食品，只有普通的甚至是劣质的大头奶粉；幼儿时，他们没有好玩的玩具和漂亮的衣服，只有哥哥姐姐剩下的旧衣服；少年时，他们没有良好的教育机会，没有设备先进的教学楼，只有阴暗的土坯房和身兼多课的民办教师，他们看不到电视，上不了网络，无法像你一样了解外面的世界，吸收先进的思想；考大学时，还要比你多考上百分才能跟你上一个学校，坐在一个班里读书。工作了，他们因为户籍制度，比你要付出很多倍的努力才能和你成为同事。不要认为你或你子女的优越条件是应得的，人人生而平等，你的先行富裕是以他们继续贫穷作为代价的，你的先行富裕是欠他们的，是欠他们债的。现在，你作为既得利益者却要把他们和你隔离起来，把他们永远隔离在社会进步之外，以保证你的继续拥有财富，继续赖帐，这是多么自私啊！
人人生而平等是可以实现的
任何社会，贫富差距都是存在的，任何社会在发展中，绝对公平是不存在的。关键是我们怎么对待它，是继续加高堤坝，隔离贫富，让贫富矛盾继续加深。还是让落后地区得到我们的援助，让贫穷的人握住我们的手，让迷途的人找到人生的方向，逐渐弥合发展中产生的矛盾。这个选择摆在我们面前。
看到这个选择，我想到了美国的那段历史。南北战争，林肯解放了黑奴，让黑人拥有和白人一样的公民权利。然而，白人并不希望与黑人为伍，因为他们认为黑人贫穷，认为黑人堕落，认为黑人素质低下，认为黑人多的地方犯罪率高。于是，种族隔离制度实行了，黑人们摘掉了奴隶的帽子，却被禁锢在黑色地带中。问题解决了吗？恰恰相反，白人黑人的矛盾日益加深，直到100多年后马丁路德金废除种族隔离，这种矛盾才逐渐缓和，当然这是一个相当长的过程，直到40多年后的今天，美国黑人仍然没有完全摆脱贫穷愚昧的命运。但是，不能因为这件事很难就不去做，社会在发展，人类在进步，消除隔离，共同富裕是大势所趋，收容遣送制度的恢复就是历史的倒退，不要再发表这样愚蠢的言论了。人人生而平等是每个有人性的公民必须信奉的真理。
1963年8月23日，马丁·路德·金在林肯纪念堂前的演讲，说出了他的梦想，我想，这也是每个文明社会的梦想。
马丁·路德·金：
我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不证自明：人人生而平等。”
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."
我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以肤色的深浅，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
附马丁·路德·金著名演说《我有一个梦想I Have a Dream》全文，希望那些支持收容遣送制度的人好好看看。反正我是被感动了，不知能否撼动你们的铁石心肠。
译文：
马丁·路德·金
100年前，一位伟大的美国人——今天我们就站在他象征性的身影下——签署了《解放宣言》。这项重要法令的颁布，对于千百万灼烤于非正义残焰中的黑奴，犹如带来希望之光的硕大灯塔，恰似结束漫漫长夜禁锢的欢畅黎明。
然而，100年后，黑人依然没有获得自由。100年后，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。
从某种意义上说，我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。
然而，今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。但是，我们决不相信正义的银行会破产。我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
因此，我们来兑现这张支票。这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这块圣地还为了提醒美国：现在正是万分紧急的时刻。现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等阳关大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是让上帝所有的孩子真正享有公正的时候。
忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。自由平等的朗朗秋日不到来，黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。1963年不是一个结束，而是一个开端。
如果国家依然我行我素，那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。
但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。我们不能单独行动。
当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。有人问热心民权运动的人：“你们什么时候会感到满意？”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品，我们就决不会满意。只要我们在旅途劳顿后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外，我们就决不会满意。只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区，我们就决不会满意。只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性，损毁尊严，我们就决不会满意。只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意。不，不，我们不会满意，直至公正似水奔流，正义如泉喷涌。
我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。你们有些人刚刚走出狭小的牢房。有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。你们饱经风霜，历尽苦难。继续努力吧，要相信：无辜受苦终得拯救。
回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
朋友们，今天我要对你们说，尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。
我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”
我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。
我梦想有一天，我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
这是我们的希望。这是我将带回南方去的信念。有了这个信念，我们就能绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由。
从到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌：
我的祖国，
可爱的自由之邦，
我为您歌唱。
这是我祖先终老的地方，
这是早期移民自豪的地方，
让自由之声，
响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰！
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰！
让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山！
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！
不，不仅如此；让自由之声响彻佐治亚州的石山！
让自由之声响彻田纳西州的望山！
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰，一个个土丘！
让自由之声响彻每一个山岗！
当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”
